關于哪吒
哪吒最初見干十六國時期北凉漢譯佛教典籍《佛所行赞》:‘’皆悉大歡喜”哪吒是毗沙門天王的太子，负责守護國王、百官以及信衆之事宜。聚，
“毗沙門天王，生那羅鳩婆，一切諸天
清版，木刻《佛所行赞》
唐:鄭綮(音:慶)所著《開天傳信記》是中國本土最早記载哪吒的典籍，“毗沙門天王哪吒太子”救助高僧宣律大師的故事，宣律問:“弟子何人，中夜在此?”“某非常人，即毗，哪吒沙王之子哪吒太子也。護法之故，擁護和尚久矣”。哪吒的意思是: 我不是凡人，而是毗沙門天王之子哪吒，負責護法，暗中保護你很久啦。
堅版《開天傳信記》
宋:佛教襌宗史書《五燈會元》中出現“哪吒太子析肉還母，析骨還父”的細節，這大致也是
哪吒現蓮花化身”的由來。
北宋:《景德傳燈録》:宋道原所著，卷十五中有哪吒“析骨還父，析肉還母”之说。
南宋:《夷堅志》:南宋-洪邁所著，記载了程法師“持哪吒火球咒”與石精剧法的故事，是后
來《封神演義》中哪吒大戰石磯娘娘故事的原型。
元初:哪吒形象被搬上雜劇舞臺，元人雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》中哪吒已有三頭六臂的形象，同
時束海龍王、石磯娘娘、蓮花化身等元素都已出現，呈現出佛道融合的趨勢，哪吒的人設的雛形形成。
明代中期的兩部偉大的文學作品-《封神演義》及《西游記》，將“哪吒”的身世，形象，法
力，戰功，及最后的歸宿，徹底完善了，且呈現釋道合一的特點，這其中《封神演義》功不可没。
明代還出版的一本《南游記》也有對“哪吒”的描述
清代:這一時期“哪吒”的人設已經深入人心，清代戲曲通常會選擇哪吒故事中的一部分情節
成書，成戲，或者加入到其他文學作品中，如《哪吒海》，《陳塘》等。
《繪圖三教源流》中的哪吒
晚清:《小浮梅閑話》:爲晚清著名學者俞樾所著，其中提及一些與哪吒相關的内容， 并認爲
《夷堅志》中程法師的火球是后來哪吒風火輪的基本原型。
清末/民國時期绣像畫
隨着印刷技術的進步，一種書籍插畫的形式-“綉像”快速進入大衆的視野。 綉像畫通常是采用白描繪畫手法，以綫條勾勒爲主，通過綫條的粗細、疏密、重、緩急等來表現人物的形熊、神韵、服飾紋理及器物造型等，不注重色彩的渲染，追求簡潔、明快、的藝術效果，非常能够突出人物的特征和氣質。
